Le queer fétichise les accoutrements de la classe des femmes opprimées

Le fait de naître femme a un impact sur les femmes que nous sommes les seules à pouvoir comprendre
Les temps sont durs pour les femmes. Le mouvement féministe des années 70 et 80 a sensibilisé l’opinion publique à la violence contre les femmes à l’échelle mondiale. En conséquence, nous sommes aujourd’hui en mesure d’identifier le meurtre de femmes et de jeunes filles comme étant systémique dans le cadre du patriarcat. En Amérique latine et dans les Caraïbes, où la violence contre les femmes est une épidémie, nous avons même un terme pour cela : le féminicide (ou « feminicidio' » en espagnol), qui signifie « le meurtre de femmes en raison de leur sexe« .

Malgré cela, la réalité vécue par les femmes est devenue aujourd’hui indescriptible. Ceux qui reconnaissent que les femmes sont opprimées en tant que classe, sous le patriarcat, sont qualifiés de phobiques et pire encore. En d’autres termes, l’analyse féministe des systèmes de pouvoir est mise de côté afin d’accommoder l’idée que la féminité n’est rien d’autre qu’un « sentiment ».

La journaliste Katelyn Burns écrit à Equality For Her :

« Alors, que signifie se sentir femme ? Cela signifie que si vous êtes une femme, c’est ce que vous ressentez actuellement. Les femmes ont des expériences si diverses qu’il ne peut y avoir de modèle universel de féminité ».

Apparemment, la féminité est aujourd’hui si globale qu’elle peut être vécue par n’importe qui, sur la base de « sentiments« . Pourtant, en même temps, dans cette analyse, la féminité est rendue insignifiante et sans racines structurelles.

La question « Qu’est-ce qu’une femme ? » est posée par ceux qui sont suffisamment privilégiés pour n’avoir jamais eu à subir la réponse à cette question. Personne ne demande aux femmes ce que « ressent » la féminité, parce que, pour nous, être « femme » est simplement notre réalité. La plupart des femmes dans le monde apprennent très tôt que, sous le patriarcat, leurs opinions sur leur subordination ne sont pas pertinentes. En tant que force structurelle, le patriarcat continue à dégrader et à violer les femmes et les filles, que nous le voulions ou non, que nous soyons d’accord ou non – que les sentiments des femmes soient damnés.

La violence masculine à l’égard des femmes garantit notre respect. Le féminicide en est l’extrême fatal, mais la violence à l’égard des femmes et des filles se manifeste de multiples façons. Dans les cercles féministes, nous parlons souvent de la violence masculine envers les femmes. En effet, mettre fin à la violence masculine est le point le plus urgent de l’agenda pour la libération des femmes. Mais comment pouvons-nous éradiquer la violence masculine contre les femmes si nous ignorons la centralité du corps des femmes sous la suprématie masculine ? Comment pouvons-nous dépasser une société patriarcale si nous refusons de reconnaître que les femmes sont une classe de personnes dont le statut est déterminé par leur sexe ?

Le 31 août dernier, cette réalité a été mise à nu dans un hôpital chinois. Une femme de 26 ans, Ma Rongrong, a commencé le travail une semaine avant la date prévue. L’équipe médicale de l’hôpital Yulin Number 1, dans la province du Shaanxi, lui a fait savoir que la circonférence de la tête de son bébé était trop importante pour qu’elle puisse accoucher naturellement. Ma et son mari, Yan Zhuangzhuang, ont signé un document, contre les recommandations médicales, déclarant que Ma voulait toujours tenter un accouchement vaginal.

Le journal chinois Caixin rapporte que, alors que les douleurs de l’accouchement s’intensifiaient, Rongrong a changé d’avis et a demandé une césarienne, à plusieurs reprises. Le problème était que, selon la loi chinoise, la famille d’une patiente doit approuver toutes les opérations majeures que doit subir son parent. La famille de Rongrong lui a refusé la césarienne.

L’article explique : « Les dossiers de l’hôpital montrent que la femme et l’hôpital ont demandé trois fois la permission de la famille pour pratiquer l’opération, mais ses proches auraient refusé et insisté pour un accouchement naturel« . Il y a des images vidéo de Rongrong essayant de marcher, mais agenouillée dans une douleur atroce, entourée d’une demi-douzaine de membres de la famille.

Aujourd’hui, la famille et le personnel hospitalier s’accusent mutuellement d’avoir refusé à Rongrong la césarienne dont elle avait besoin. Mais il semble que le dernier mot ait été donné à sa famille – en particulier au mari de Rongrong, qui avait obtenu l’autorisation écrite de décider de la méthode de traitement médical de sa femme (après consultation du personnel médical), mais qui n’a toujours pas approuvé l’opération.

En désespoir de cause, Rongrong a même tenté de quitter l’hôpital, mais a été capturé et ramené à l’intérieur. Finalement, elle a pris une décision radicale et tragique : Maman a escaladé une fenêtre du cinquième étage et a sauté vers la mort.

Pourquoi Rongrong est-elle morte ? Je dirais que Rongrong est morte, en fin de compte, à cause de son sexe.

Personne n’a demandé à Rongrong si elle « se sentait » comme une femme, le patriarcat l’a simplement traitée comme telle – en gouvernant son corps féminin contre sa volonté, en ignorant ses pensées et ses sentiments. Une politique nationale imposant que toutes les opérations chirurgicales doivent être approuvées par les membres de la famille concerne tous les patients en Chine. Mais, comme le montre la mort de Rongrong, cette politique a des répercussions particulières sur les personnes ayant un corps féminin.

Un cas tout aussi horrible s’est produit à peu près à la même époque en République dominicaine. Une jeune fille de 16 ans, Emely Peguero Polanco, avait disparu depuis plus de dix jours. Sa disparition et les efforts de recherche étaient des nouvelles de dernière minute, en partie parce que Peguero Polanco était enceinte de cinq mois dans un pays qui fétichise la grossesse. Pendant près de deux semaines, il semblait que le pays ne pouvait pas parler d’autre chose.

Comme beaucoup de gens le soupçonnaient, Peguero Polanco avait été assassinée. Ses dernières heures et la façon dont elle est morte sont horribles. Elle avait été prise en embuscade par son petit ami, un homme plus âgé du nom de Marlon Martinez, qui lui avait dit qu’il l’emmènerait chez le médecin. Au lieu de cela, il l’a emmenée à son appartement où il lui a fait subir (probablement avec l’aide d’autres personnes) un avortement forcé.

L’enquête est toujours ouverte, mais le crime est à la fois misogyne et ignoble. La mère de Marlon, Marlin Martinez, était une politicienne influente dans la communauté et a activement aidé son fils à dissimuler le crime. Marlin a payé plusieurs employés pour déplacer le corps de Peguero Polanco à travers le pays afin que les autorités ne le trouvent pas. Marlin est même apparue avec son fils dans un enregistrement vidéo où ils ont plaidé avec Peguero Polanco – qui avait déjà été assassiné – pour qu’il retourne auprès de ses proches, en s’adressant à elle comme si elle était une fugueuse.

Le rapport médico-légal indique que Peguero Polanco a été victime de violences psychologiques et physiques, ainsi que de tortures et d’actes de barbarie :

« À l’intérieur du cadavre, il y avait des morceaux du fœtus qu’elle portait dans son ventre, une commotion cérébrale à la paroi utérine et au canal vaginal, une perforation de l’utérus, ce qui signifie qu’une grande force a été appliquée dans la région et divers organes liés à un avortement forcé.« 

Le rapport explique également qu’elle a eu « une commotion cérébrale avec hémorragie cérébrale, ce qui signifie que le traumatisme a été infligé alors qu’elle était vivante ».

Indépendamment des « motifs » que son meurtrier et ses complices auraient pu avoir (certains analystes soutiennent qu’il y avait un élément de classe parce que Peguero Polanco était pauvre et Marlon était de la classe supérieure, donc sa famille ne voulait pas qu’une fille de la classe ouvrière porte son enfant), Peguero Polanco a été tué à cause de son corps de femme enceinte. Et je suis certain qu’aucun de ceux qui ont pratiqué l’avortement forcé qui l’a tuée n’a demandé à Peguero Polanco si elle « s’identifiait » aux réalités biologiques de sa féminité.

Rongrong et Peguero Polanco ne sont que deux exemples récents, mais les façons dont les femmes sont tuées parce qu’elles sont des femmes, dans un système patriarcal, sont infinies. Mais la théorie queer actuelle et ses défenseurs mettent de côté cette réalité brutale afin de dépeindre la féminité comme abstraite. Réduire la « féminité » à des sentiments, des vêtements et des identités personnelles est une gifle pour la plupart des femmes et des filles dont l’oppression leur est imposée, quelle que soit leur façon de s’habiller ou de s’identifier.

Récemment, le chanteur britannique Sam Smith est apparu comme « non binaire », en disant : « Je me sens autant femme que je suis homme ». Cette nouvelle identité semble être basée uniquement sur le superficiel. Il explique :

« Il y a eu un moment dans ma vie où je n’avais pas vraiment de vêtements masculins… Je me maquillais tous les jours à l’école, je portais des cils, des jambières avec le Dr Martens, et d’énormes manteaux de fourrure – pendant deux ans et demi. »

Déterminer que vous vous « sentez comme une femme » parce que vous aimez porter des talons hauts, du maquillage et des robes est profondément misogyne, car ce ne sont là que les signes extérieurs de la féminité – une projection des fantasmes masculins sur les femmes – et pourtant cette idée semble gagner du terrain.

Tout comme la classe supérieure aime l’esthétique de la classe ouvrière et tout comme les auteurs masculins fétichisent les femmes dans le commerce du sexe, espérant paraître « branchées », comme le soutient Kajsa Ekis Ekman, cette dilution de la féminité est une forme d’embourgeoisement. Dans ce cas, la féminité est désirée et cooptée par ceux qui bénéficient du patriarcat (les hommes), tandis que les réalités inconfortables et violentes de la féminité restent reléguées à la classe inférieure, qui n’a pas d’issue.

Dans Being and Being Bought, Ekman écrit

« Un homme qui romantise la classe ouvrière applaudit le travailleur physique et espère qu’il possède certains de ces attributs, mais c’est la masculinité stéréotypée qu’il admire, et non une personne vivante qui essaie de survivre dans des conditions difficiles. Le « pervers » a l’impression de faire partie de la communauté noire, mais n’est pas contrarié par la violence dans le ghetto. Ce qu’il ne comprend pas, c’est qu’en fétichisant la vie quotidienne de quelqu’un, il montre à quel point il en est éloigné. Les conditions de vie deviennent une identité, puis un fétiche ».

L’embourgeoisement de la féminité prend les stéréotypes de genre imposés aux femmes et les présente comme s’ils définissaient la féminité. Cela offre une façade subversive qui ne fonctionne qu’au niveau individuel, plutôt que structurel, ignorant la souffrance et l’oppression des femmes. Plutôt que de faire progresser les droits des femmes et des filles, cette forme d’embourgeoisement les obscurcit, effaçant les raisons pour lesquelles les femmes ont besoin de droits fondés sur le sexe en premier lieu.Rongrong et Peguero Polanco ne sont que deux exemples récents, mais les façons dont les femmes sont tuées parce qu’elles sont des femmes, dans un système patriarcal, sont infinies.
Ekman argumente :« L’opprimé est très conscient de l’humanité des privilégiés. Pour les privilégiés, en revanche, l’opprimé est une énigme qui vit dans un monde magique et mi-humain. Le fantasme des privilégiés est d’avoir la capacité de se vautrer dans ce monde ».

En effet, les hommes peuvent se vautrer, mais ils ne seront jamais forcés d’exister dans les contraintes de la féminité, car ils ne sont pas nés avec un corps de femme. Par des choix superficiels comme l’habillement et le maquillage, l’oppression des femmes se transforme en quelque chose de libérateur… Pour tout le monde sauf pour nous.

La cruauté désinvolte de ces arguments absurdes et circulaires se joue alors que les filles et les femmes du monde entier portent le poids de ce qui, pour elles, est une réalité et non une identité.

Traduction de l’article de Raquel Rosario Sanchez

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